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“出仕”与“隐世”的较量 / 赵生煜

  短短一篇《荷蓧丈人》却将儒家与道家两类人物的人生选择,表现得淋漓尽致:一个要积极“出仕”,行君臣之义;一个却主张“隐世”——逃避现实,洁身自好。按常理(也在《论语》其他篇目中),论辩双方为了说服对方,常常是唇枪舌剑,滔滔不绝,反复辩难,妙语连珠。而在《荷蓧丈人》中,孔子的忠实门徒子路与推崇“避世”隐居的荷蓧丈人之间的辩论,独出心栽,别开生面:你“硬”我软,你表现我静观,你往我来。双方从容应付,巧于周旋,“老主意”不变的论辩艺术,诙谐风趣,别具一格。
  当子路问丈人是否看见“夫子”时,丈人不是正面回答他的问题,而是答非所问,借题发挥:四体不勤劳,五谷不分辨,谁是你的老师?那种倨傲的态度,轻蔑的口气,明明是想挑起一场“出仕”与“隐世”的舌战,行动上却装作没事一般,慢慢悠悠下地除草。面对丈人的嘲讽与挑战,子路听其言,观其行,便知来着绝非等闲之辈。假若刀对刀,枪对枪,是非曲直一时很难分辨。于是他默不作声,以恭敬对倨傲,以无声对有声,以老老实实对咄咄逼人。舞台上的两个角色,一个拱手而立,一个“植其杖而芸”,处于长时间对峙状态,直到日落西山。丈人只得改变傲态,留宿子路。第一次论辩结束,儒家的温良恭让战胜了道家的轻狂不羁。
  丈人让子路住进自家小院,又是杀肥鸡,又是做黄米饭,又是引见二子,真是热情周到,无微不至。这期间,丈人不谈政治主张,不讲人生观点,不涉及自然法规。一句话,只做不说,只有行动,几乎没有什么言论。其实醉翁之意不在酒,项庄舞剑,意在沛公。丈人的策略是想通过一系列的生活细节,向子路展示他的田园生活情趣和隐士之乐:住宿幽静,享受安居之乐;佳肴美羮,享受生活之乐;家人团聚,享受天伦之乐。他的真实意图是让这些“事实”来证明隐士的乐趣,从而诱导和劝告子路,放弃出仕周游而“从避世之士”。这是一场哑剧式的论辩,貌似风和日丽水静浪平,实则明修栈道,暗渡陈仓,棋险招高。
  此情此景,子路胸有成竹,坐视不问,含而不露。他没有推辞丈人的盛情,没有感谢丈人的厚爱,而是采取了听之任之,顺其自然,吃喝住行自若应付的策略。丈人的“事实”论辩法,哑剧表演法,并未使子路放弃儒家学说,更未改变他的人生选择。第二天他仍然心揣“老主意”上路追“夫子”,周游列国,跟老师一起做那“知其不可而为之”的事去了。丈人无可奈何,默默无语为其送行。第二次论辩结束。
  当子路奉老师之命心怀明确目的返见丈人时,有先见之明的丈人,则以出走对回来,以无言对“宏论”。一招又一招,招招不见效,劝你不动,必为你劝;你不放弃“出仕”周游,我又坚持“隐世”不变,为免于口舌,为清静耳目,我一走了之,看你咋办!这便是荷蓧丈人的第三次论辩策略。
  当子路满怀希望返回时不见了丈人,劝说目的落空,对丈人自以为是,玩世不恭的态度忍无可忍,义形于色。首先直截了当,旗帜鲜明亮出自己的观点:“不仕无义”,亦即一个人不做官就违背了臣对君应当秉持的原则,废弃了“君臣之义”。接着以小喻大,既然丈人知道“长幼之节”不可废弃,那么“君臣之义”又如何能废弃?又指陈危害,面对混乱污浊的社会现实,如果隐居避世、洁身自好,其结果只能是违背君臣之大伦,导致社会的更大混乱!最后肯定事实,表明自己积极的人生态度:君子做官,推行自己的主张,革新当前的社会,勇于承担匡救天下的责任,不管怎样,只要社会上缺少“仁政”,就绝不轻言放弃,甚至牺牲生命也再所不惜!这时的子路,情绪激昂,针锋相对,口若悬河,一改当初温良恭让的雅儒态度,一展在大原则面前当仁不让的本色。
  直率“好勇”、老实忠诚的子路,与淡泊名利、“无为”消极、明哲保身的荷蓧丈人在人生的话剧舞台上斗智斗勇,显示了两种不同信念和追求的强烈碰撞,两个角色栩栩如生,呼之欲出。但幕后的总导演——孔子才是真正的核心人物,前台的子路只是他的代言人;荷蓧丈人从反面衬托出孔子对门徒和隐士循循善诱,谆谆教诲的仁慈心肠——一腔热情,一片天性都用于改变人德、变革社会上去了。圣人的仁德之心、积极入世、勇于担当社会道义的执著精神可窥一斑。
  纵观双方的较量,他们都以说服对方为目的,都察言观色灵活应变:一个主张积极“出仕”,行君臣之义,一个选择超然“避世”,隐居自乐;一个说,一个听;一个“做”,一个看;一个走,一个来;一个独自高谈阔论,一个离家避而不闻,策略虽都十分高明,但其结果都是机关算尽,一厢情愿。细细体味其论辩艺术,令人拍案叫绝。

赵生煜 文选
“出仕”与“隐世”的较量

中学语文·大语文论坛 - 2015年第11期 刊名:中学语文·大语文论坛
刊号:2015年第11期
作者:赵生煜
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