天之利下民，其仁至矣！未有美于味而民不知者，便于用而民不由者，厚于生而民不求者。然而暑雨亦怨之，祁寒亦怨之，己不善而祸及亦怨之，己不俭而贫及亦怨之。是民事天，其不仁至矣！天尚如此，况于君乎？况于鬼神乎？是其怨訾恨，蓰倍于天矣！有帝天下、君一国者，可不慎欤！故尧有不慈之毁，舜有不孝之谤。殊不知尧慈被天下，而不在于子；舜孝及万世，乃不在于父。呜呼！尧、舜，大圣也，民且谤之；后之王天下，有不为尧舜之行者，则民扼其吭，其首，辱而逐之，折而族之，不为甚矣！

〔利〕用作动词，使受益。

〔至〕极。

〔由〕用，利用。

〔厚于生〕使生活充裕丰富。

〔暑雨亦怨之，祁寒亦怨之〕这两句话出自《尚书·君牙》：“夏暑雨，小民惟曰怨咨；冬祁寒，小民亦惟曰怨咨。厥惟艰哉。”祁寒，大寒。

〔己不善而祸及〕因自己有过错而遇到祸事。及，到。

〔是〕这里是“这样看来”或“由此可见”的意思。

〔怨訾（zǐ）恨（dú）〕怨恨诽谤。訾，非议。，诽谤。

〔蓰（xǐ）倍〕数倍。蓰，五倍。〔帝天下、君一国〕做天下的帝王、做一国的国君。“帝”与“君”都用作动词。〔尧有不慈之毁，舜有不孝之谤〕尧和舜都是儒家所推崇的古代圣贤君主。尧把天下传给舜，不传给他的儿子，所以有人说他不慈爱；舜的父亲偏爱小儿子，几次想杀死舜，父子关系很坏。舜即位后并不记仇，还是落下不孝的罪名。〔被〕覆盖。〔扼其吭（háng）〕掐住他的喉咙。吭，喉咙。〔（zuó）〕揪。〔逐〕驱逐。

〔折而族之〕推翻并消灭整个家族。折，打倒。族，用作动词，灭族。

这篇短文从民怨上天说起，好像意在赞美上天的仁厚，诉说百姓的刁蛮。谁知笔锋一转，化作长矛，直指当时的封建统治者──原来“醉翁之意不在酒”，作者先是借“上天”来压帝王、祛鬼神，后又搬出古代圣明君主助阵，表现出深厚的民本思想和强烈的反叛意识。言辞之犀利，足以使“帝天下、君一国”者惊心动魄。如此诠释怨谤，实在是对反抗封建暴君的讴歌。韩愈曾作《原毁》，批评当时社会上的所谓君子非议别人，宽厚待己。皮日休继承了这种创作风格，却反其意而用之，别出心裁，锋芒更锐利，批判更激烈，更富有斗争精神。联系作者的身世，不妨将这篇文章看作是声讨晚唐最高统治者的战斗檄文。