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虽有嘉肴②，弗食不知其旨③也；虽有至道④，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困⑤。知不足，然后能自反⑥也；知困，然后能自强⑦也。故曰：教学相长⑧也。
大学之法⑨，禁于未发之谓豫⑩，当其可之谓时⑾，不陵节而施之谓孙⑿，相观而善之谓摩⒀。此四者，教之所由兴也⒁。发然后禁，则扞格而不胜⒂；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙⒃，则坏乱而不修⒄；独学而无友，则孤陋而寡闻⒅；燕朋逆其师⒆；燕辟废其学⒇。此六者，教之所由废21也。
学者有四失22，教者必知之。人之学也，或失则多23，或失则寡，或失则易24，或失则止25。此四者，心之莫同也26。知其心，然后能救27其失也。教也者，长善28而救其失者也。
注释：
节选自《礼记·学记》。《礼记》主要记录秦汉以前儒家关于礼（包括典章、制度、仪节等）方面的言论，传说是孔子的弟子以及再传、三传弟子记录，后由西汉戴圣编辑成书。《学记》是《礼记》中的一篇关于古代教育的论文。
②〔嘉肴〕美味的熟鱼、熟肉之类。嘉，美好。
③〔旨〕味美。
④〔至道〕最好的道理。
⑤〔困〕困惑，理解不清。
⑥〔自反〕反回来要求自己。
⑦〔自强〕自己不倦地钻研。
⑧〔教学相长（zhǎng）〕教和学互相促进。指通过教学，学生得到进步，教师自己也得到提高。长，增长。
⑨〔大学之法〕大学（进行教育）的方法，也就是大学的教学原则。大学，古时最高的学校。
⑩〔禁于未发之谓豫〕问题还没有发生就加以防范，叫做预防。之谓，也可以说“是谓”，现在说“叫做”。豫，预防。
⑾〔当其可之谓时〕在适当的时候（学习），叫做适时。可，适当。
⑿〔不陵节而施之谓孙（xùn）〕不超过学的人的接受能力而进行（教育），叫做合乎顺序。陵，超越。节，限度。孙，通“逊”，顺。
⒀〔相观而善之谓摩〕互相观察（也就是互相参观学习），吸取对方的长处，叫做观摩。摩，切磋，互相研究。
⒁〔此四者，教之所由兴也〕这四点，就是教育成功的原因。兴，这里是成功的意思。
⒂〔则扞格而不胜〕就抵触而不易克服。意思是，坏习惯已成，不易接受教育。扞格，抵触。胜，克服。
⒃〔杂施而不孙〕杂乱地进行（教育）而不合乎顺序。
⒄〔坏乱而不修〕陷入混乱的境地而不好收拾。修，整治。
⒅〔孤陋而寡闻〕学识短浅，见闻不广。
⒆〔燕朋逆其师〕交品德不好的朋友，就会违反师长（的教诲）。燕朋，坏朋友，这里有交坏朋友的意思。燕，玩、戏。逆，违背。⒇〔燕辟（pì）废其学〕同坏朋友谈不正经的事，就会荒废学业。燕辟，谈不正经的话。辟，邪僻。
21〔废〕失败。
22〔失〕过失，缺点。
23〔或失则多〕意思是，或者失之于多（也就是说缺点在于学得过多）。则，这里有“于”的意味。
24〔易〕看轻，把学习看得太容易（不肯深入思考）。
25〔止〕停止，遇到困难就停止不进。
26〔此四者，心之莫同也〕这四种缺点，是由于学的人的心理各有不同。
27〔救〕补救。
28〔长（zhǎng）善〕发展优点。
《学记》的内容涉及我国古代的教育制度、教学原则和教学方法。其中有不少关于教育、教学经验的论述，仍值得我们借鉴。这篇课文选取的三则短文都是谈教学原则的，每一则有一个要点。细读全文，把每一则短文的要点概括出来。
附：
先秦诸子散文
春秋末年开始，奴隶制逐步为封建制所代替，经济、政治、意识形态都发生了巨大的变化。尤其是“士”阶层兴起壮大，活跃于整个社会。他们代表不同阶级、阶层的利益，针对当时的社会变革，发表评论，提出各自的主张，展开论辩，在思想文化界形成了百家争鸣的局面。
汉人刘向、刘歆父子和班固等人对先秦文化学术进行总结整理，把诸子分为儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说十家。
春秋战国之交《论语》《孙子兵法》的出现，显示了中国散文内容和风格的重大变化：由占卜语录变为师生谈话录，由王公号令变为私家著述。《论语》中所记孔子及其弟子的言谈，活泼自由，语言中还体现出一定的人物个性。《孙子兵法》已是一部兵家的专著。全书结构谨严，各篇中心明确，论证周密，文句整饬而流畅，写得相当熟练。
到了战国中期，语录体仍旧通行，《孟子》与《墨子》《庄子》的一部分就是，但它们已不像《论语》那样只是后学的追录，而是一个学派师徒们的集体著作；所记的也不限于单人的语录，而普遍采用对话的形式。如《孟子》多记论辩之辞，每章围绕一定的中心展开，多带驳论的性质。《庄子》中依然存在论辩对答的成分，但基本上已是一种专题论文的形式。作者不仅反驳论敌的谬误，还从正面深入地阐述自己的主张。这反映了对话语录体向专题论说文体的转化。
到了战国后期的《荀子》《韩非子》，则完全摆脱了对话体，成为专题论著。它们不是一个学派的集体著述，而是学者的个人论文集；不是以驳论为主，而是以正面论说为主。这是百家争鸣不断深入的结果。《荀子》《韩非子》的大多数篇章，都写得中心明确，条理清楚，逻辑严密，论证充分，有很强的说服力，标志着先秦论说文体的成熟。
诸子散文，从孔子开始，就注重文采。诸子作品中，只有《墨子》比较朴实，其他都文情并茂。特别是到了战国中后期，游说之风兴盛，口才成了入仕的重要条件，促进了士这一阶层对语言技巧的研究，比喻、排比、夸张、映衬等修辞手法被普遍地使用，寓言的运用也成了论说场合的新风气。寓言的风行，大大地增添了论说的形象性，使先秦文学园地更添光彩。
文风方面，《论语》言简意赅，富哲理，多警句；《墨子》讲究逻辑，善于运用日常生活中的具体事例作论据，多用类推法，文章浅显易懂而又结构谨严；《孟子》雄辩，明白流畅，激情荡漾，气势磅礴；《庄子》汪洋恣肆，想像奇特，精微玄妙，句式灵活多变；《荀子》论证缜密，条理清晰，托譬设喻，务求义尽，可谓典型的经师、学者之文；《韩非子》气盛言宜，剖析入微，犀利峻峭，锐不可当。他们从不同的方面，对后代散文家产生过深远的影响。
在文体方面，诸子也有很大的创造性。其中有大量政治、伦理、哲学、军事、教育等方面的专题论文。有驳论性质的辩难问对，有谏议上书，有学术思想的评述，有解说，有杂文，有故事形式的说理文。这表明各种论说文体在先秦已大体齐备，作者们依据内容来选择适合的体裁，大体上做到了各得其宜。
注释：
本文摘录自《中国大百科全书·中国文学》。
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