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两千多年来，中华民族的凝聚力不断加强，表现在哪两个方面?文章说：“与世界各民族、各国家的历史相比较，中华民族的这一特点和优点是十分明显的。”中华民族的特点和优点是什么?
作者对“伪书不伪”作了辩证分析，试列出作者的论证提纲。
中华民族的生命力
秦始皇建立了中国历史上第一个多民族的封建专制统一的国家，创立了大一统的封建专制体制。秦汉相承，只是汉朝统治手段比秦朝缓和，使大一统的封建政权得以稳定。秦汉开创了支配中国两千年大一统的政治格局。此后，统一成为主流，被认为是正常的，分裂被认为是不正常的。中华民族是秦汉时形成的，在春秋战国以前，处在黄河流域的各族统称为华夏族，各族关系是松散的。
秦始皇用行动统一了全国，在此以前要求统一的思想早已萌发。孔子看不惯当时政治秩序混乱的现象，向往周朝文王、武王的盛世，他要恢复以周天子为首的上下等级制度，希望国家政令统一于周天子。
战国时期，周天子早已名存实亡，各种思想流派都提出过统一天下(当时的天下即指黄河流域中国本部)的方案。有了统一的政府，可以使货物自由流通，整治河道、兴修水利不再以邻国为排水渠道，更重要的是可以避免连年的战争。孟子、荀子都提出过统一天下的主张，只是条件不具备，这个理想未能实现。
秦汉统一，给中华民族带来了实际的利益，这些利益(民族的、文化的、经济的、政治的)使中国成为东方强国，站到了世界强大国家的前列。中国人口第一次超过五千万是在汉朝，第二次超过五千万是在唐朝。今天中国人口过多，成为负担，古代地旷人稀，人口繁衍，是国力昌盛、生产力发达的标志。
秦汉封建大一统的局面一直维持到鸦片战争，两千多年来中华民族的凝聚力不断加强，表现在以下两个方面：
第一，民族的融合
民族和国家是两个不同的概念。秦汉以后形成了中华民族，它既可以指生活在中国的各民族共同建造的国家，它又是在中国领域内汉、藏、蒙、维吾尔……等56个民族的总称。这种看法已被全国各族人民所接受。
中国的历史也可以说是中国境内各民族不断融合的历史。汉朝就融合北方、南方各少数民族，纳入民族大家庭。比如汉武帝和北方匈奴族打过仗，他对居留在内地的匈奴族没有歧视，武帝老年把八岁的小儿子(汉昭帝)托付给三位大臣，委托他们保护幼主，安抚天下，三大臣中就有一位是匈奴人金日(是从养马的下级官吏提拔到中央一级的)。
隋唐时期，皇族的血统有一半属于北方少数民族(如独孤氏、长孙氏)。北朝魏孝文帝从平城(山西大同)迁都到洛阳，禁胡服、改汉姓，号召学习汉文典籍，这是少数民族主动向中原地区文化融合。10世纪，北方辽国(契丹族)皇帝要奉孔子为圣人。金朝对汉文化的接触比辽更多。元朝把孔庙修建到云南及边远地区。清朝(满族)也自称为炎黄后裔。秦汉以后，民族不断融合，两千年来使中华民族形成一种共同心理，共同的民族意识。这是一种极可珍贵的精神遗产。平时可能在民族内部有些小摩擦，一旦大敌当前，民族存亡危难关头，中华民族的同仇敌忾、团结对外的力量就会爆发出来。鸦片战争以来，中国人民反侵略、争自由的行动就是明证。
第二，文化思想的融合
秦汉两朝统一全国，在统一政权管理下，全国范围内颁布了一系列统一措施，统一货币(如汉的五铢钱)，统一计量单位(长度的尺，重量的斤、两，容量的斗、升)，统一全国道路宽度(规定车轮轨距)，统一文字(国家制定全国通用的方块汉字)，统一伦理道德规范(忠孝、三纲原则)。特别是后两项的统一(文字统一和道德规范统一)成为后来历代政权长期统一的有效保证，汉字和伦理道德规范直到今天还是海内外中华民族的主要凝聚因素。中国地域辽阔，民族众多，方言隔阻，如果不是靠文化思想和文字为联系纽带，中国不知道将要分裂成多少个独立小朝廷。
中华民族对外来文化从来不采取盲目排斥，而是有选择地吸收、改造，使之为我所用。势力最大的佛教传入中国，被中华文化所吸收，使它变成中国传统文化的一部分，从而丰富了中国文化，使它沿着中华文化发展的道路发展。秦汉到清末，改变了若干次王朝统治者，但中华民族的文化没有随着王朝政权更替而中断，没有随着政权转移而改变方向。相反，倒是朝中华民族的既定方向前进。中间也遇到不少艰难险阻，甚至经历了生死存亡的考验，但是终于靠自己的力量克服了困难，改正了错误，继续前进了。与世界各民族、各国家的历史相比较，中华民族的这一特点和优点是十分明显的。作为中华民族的一分子，我们每一个成员应感到自豪。
选自《任继愈学术文化随笔》(中国青年出版社1996年版)。
“伪书”并不全伪
中华民族文化源远流长，拥有丰富的文物、典籍。有些文物、典籍的内容、作者与产生它的时代不符，称为赝品。典籍中的赝品，学术界称为“伪书”。
伪书的出现，可以有多种情况：有伪造假古董以谋利的〔有伪造假古董以谋利的〕作者原注：据沈兼士先生讲，甲骨片刚发现时，收藏家潘祖荫喜收集甲骨拓片，琉璃厂书商竟在烤制烧饼的背面拓出纹理冒充甲骨拓片。这是我当年在沈先生文字学课堂亲自听到的掌故；有的为了传播某种观点，挟古人以自重的(如汉初以黄帝命名的书〔如汉初以黄帝命名的书〕指《黄帝内经》、《神农本草》等。)；宗教经典多假托得自龙宫、仙山洞府以骗取信徒的(如大乘空宗典籍，道教典籍)。如果揭示出伪书出现的时代，伪书即成为可信的材料。《列子》一书托名列御寇作，经过研究，此书非列御寇作，它出于魏晋时期，反映了魏晋时期的一种流派的思想。从这个意义上说，《列子》一书用作研究魏晋时代思潮，有它不可取代的价值。放在先秦是伪书，放在魏晋就不伪。
与世俗典籍并行的佛教、道教典籍中也有不少“伪经”。持正统观点的信仰者，为了保持宗教的纯洁性，不能容忍“泾渭杂流，龙蛇并进〔泾渭杂流，龙蛇并进〕晋代名僧道安语。”的现象存在。如果抛开正统观点，从客观研究的立场着眼，查明伪经出现的时代、作者(作者可能是某一人或某一流派)，用它来说明作伪的时代以论证某时代思潮，找出它流行的地区以了解其传播的范围，其史料价值比号称“真经”的还矜贵。
有幸生为近代人，可以不受古人旧传统的局限，有可能从文化整体的高度来看待一切“伪书”、“伪文献”，从而剖析它、驾驭它，使它为我所用。俘虏兵用好了，和正规军同样发挥战斗作用。好像对待污染环境的废气、废液、废渣三废一样，经过综合治理，收回利用，即可变废为宝。一切物质都在元素周期表中占有自己的位置。谁要说某种元素是有害元素、无用元素，那是无知。
人们习惯所指的伪书、伪经，无非是说它不是所标榜的那种作品。如确凿地指出它的来历，摆在应当安放的位置上，它就是“真书”“真经”，一点也不伪。《老子》说过：“圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物”(《老子》二十七章)。这是说，只要善于用人，根本没有无用的人(弃人)；只要善于用物，根本没有无用的物(弃物)。弃人和弃物，不过是那些未被认识，未被发现，没有派上用场的人和物罢了。这一层道理，一经说破，不难理解。
伪书之所以引起人们的关注，不在于它的伪，而在于它有充实的内容，这些内容是不可代替的。经历了历史的考验，最后找到归宿，在历史文献中占有一席之地，并从此摘去了伪书的帽子。
历史上有更多的不伪的书，号称学术著作，却没有学术性；号称科学著作，却缺乏科学性。因缘时会，也曾时行过一阵子。时过境迁，便被人遗忘得干干净净，因为这类“真作品”内容空洞，价值不高，不具备充当“伪书”的资格，日后自然无人提起。这种自生自灭的不伪的作品是大量的，它曾大量产生，大批消逝。主持这个淘汰选择的就是广大读者。靠了这个权威最大的裁判者，才使得伪书得以正位，劣而真的作品得以自然消亡。天地间之大公无过于是者。
选自《群言》1991年第6期。
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